问 ：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱？
　　
答 ：任何一个有生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能；伤残之人，落于荒郊野外，自有其求生之道，损伤的异类畜生亦然！你想想看战争中受伤残废的人，是不是都努力挣扎，千方百计保全其性命，同伴们也都全力抢救，毫无一丝舍弃之心。你只看到少数不幸死在荒野上的，你可曾想过还有更多更多的生物，经由放生的善举早已回归自己的家园，悠遊自在，安享天年了！只是因为你没有看到，便可武断地批评所有放生的生物皆死于荒野吗？损伤的畜生也是生命，放于野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧！
 

　　再换个角度想，如果你今天是受伤残废的物类，有人想救你，但却一旁有人阻挠说救了也未必会活，你怨恨不怨恨？说这种话的人要小心，阻挠人们放生就等于杀生，因果报应是逃不了的！
 

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问 ：我没有钱啊，怎么放生？
 

答 ：那你有没有力气呢？你可以用你的双手双脚，帮忙其他的放生者，把所要放生的动物运送到目的地。有钱出钱，没钱出力，或者和所有放生的人们一起念经诵咒，其功德也是一样的啊。如果真想放生，就算没钱没力什么都没有，只要有心。
 

总应该还有颗心吧！就用心，随喜他人所做的放生。有些放生者就常常计较，这个家伙放的动物比我放的这只体积还大，那个放的螃蟹比我放得还多，这个放生的速度比我快...计较比较太多，功德相太重，反而没有多大意义。
 

倒不如一个虽然无财无力却有心的人，在一旁为放生者欢喜赞叹，为所放生的动物祈愿获得世间出世间一切安乐。如此随喜之人，并不因为自己没有能力放生而自怨，也不因此嫉妒其他放生者的善举功德，如此将获无限功德法益！
 

前面说过，心是放生的诀窍嘛！
 

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问 ：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？
　　
答 ：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人，亦当发慈悲心随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中。一为境遇可怜，命犹可存；一为千钧一发，命在旦夕，孰急孰重，显而易见。
 

　　要知道众生异类与我相比，佛性无二无別，但因无明业报而沉沦至此。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救一佛子，诸佛皆大欢喜，所以救一众生，如同救一未来得度之佛。所以《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”放生是救命的行为功德至大，非其他小善所能比拟！故戒杀放生之殊胜，由此可见，有识之士可不深思而勉力行焉？
 

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问 ：有人说，我虽然不持斋，但还比那些持斋之后又破斋的人尚胜一筹。有人说，我虽然持斋之后又破斋，也比不持好。这两种说法，你的看法如何？
 

答 ：我以做官来比喻。不持斋的人，好比从未做过官的人。持斋而破的人，好比做官而遭罢黜。此两种，有何优劣可言。
 

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问 ：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界？
　　
答 ：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫，人类并不食用，任其自然繁殖，而今也沒有看到蚂蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，因为在大自然的平衡化育下，万物自有其生态调节与繁衍制衡！你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多；就好像农夫尚未播种，便在烦恼收成稻穗过多，田地胀满不敷使用；商人尚未赚钱，便在烦恼财富过多，岂不可笑？
 

　　要知道因果报应，如影随形，丝毫不爽，当今世界上禽兽之所以多，正因为以前杀禽兽的人多所造成。因为人吃羊，羊死后为人，人死后为羊，死死生生，互来报怨，累世不已，正因此冤冤相报，互为畜生，所以为禽兽世界。若人人能戒杀放生，则畜生与我们怨业仇恨渐渐消弭，则必禽兽畜生渐減而人天福份增盛。“楚不捕蛙而蛙反少，蜀不食蟹而蟹自稀。”古有明鉴，阁下试探自省之！
 

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问 ：有人说“吃素就是最彻底的放生”，他们告诉我吃素就已经足够了，何必还要放生？
　　
答 ：这是一个大错特错的观念，有这种想法的人很多很多，一定要赶快矫正过来，否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹，永远不去放生了，千千万万的物命更将因此魔见，丧失了放生受救的机会。
　　我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来，我们所造的旧杀业，所欠的旧杀债早已不可胜数，还是要偿还的，还是有因果报应的。而放生则是积极地还债，救赎生命偿还以前我们所欠无数的杀债。
 

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问 ：能不能更明白地告诉我，“吃素”与“放生”究竟有什么不同？
　　
答 ：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债(戒杀吃素)；再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清(赎命放生)，如此才能真正走上正途。
 

　　吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前所欠的殺债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一本的两面，需要相辅相成，同时并行，效果才会显著。
 

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问 ：放生不如吃素？
 

答 ：有些人这么看这么想：
 

   这个某某人吃尽天禽地兽水中物，满嘴哎呀腥臭得要命；但是每逢神佛圣诞或初一十五大日子，都会出钱又出力，去买鳖啦鱼啦螃蟹啦来放掉。哈，他那边啃食众生的肉，一转这边却解救起动物的性命来了？唔...这一杀一放，居然可以同时进行？好大的矛盾哦？
 

   能做到素食又放生，当然很好。不过呢，我们必须清楚一点，素食和肉食都是一种饮食习惯。都说是习惯了，要想一夜之间就完全改变，可能吗？
我们也不能以“一个人的盘中餐”做为衡量其人格高低的标准。有些人虽接触佛法，生起慈悲心，但其救护众生的心量仍很薄弱。就算他们心里真的真的十分迫切希望断肉茹素，一时之间却也...还是眷恋海鲜啦野味啦等等所谓美食。可是大家想回来，如果这些人还是愿意在吃肉的同时，参加放生，就算只是偶尔为之，也算得上是一个好的起点了。
 

   倘若硬性规定放生之人以吃素为开头，那这条规矩就像巨型大扫把一样，会把很多肉食者都扫到广大佛门之外。如此实在可惜。其实呢，在放生的活动中，大家都在长养慈悲菩提心。这日子久了，吃肉的放生者多多少少也将加深自己对生命的认识，并增强对众生的爱护心。由此逐渐放下肉块、夹起青菜，也不无可能。这样的心态发展比较自然。不是吗？但要是在心理准备不足的情况下，还老强迫自己吃素，那必将吃得很吃力。如此吃素，结果只会吃出“三心”：
 

嗔恨心－－认为束缚多多，吃饭变成吃苦，开始埋怨三宝等等。
厌倦心－－连三餐都这么多局限，如果真的修行，还有其它戒条，那那那还得了？汪洋苦海一大片，就在眼前，唉。
退心－－其他朋友都吃得比自己有味道，这吃素根本就是自我虐待嘛！还要再继续整自己吗？生活真没有乐趣。
 

逼自己吃素，就好比拿拳头揍水，只会激起水波乱纹，让自己更多杂念妄想。最糟的是，还可能会出现“素后狂荤”的情况。也就是，在禁肉一段时间后，为了弥补之前的口腹损失，便又再度鱼肉在手，鸡鸭在口！哈，如果搞成这样，那不是“因素吃荤、因戒而杀”了吗？结果呢？只会造更多的业，伤人害己而已。
 

这里讲的是，强制自己吃素的不良效果。并不是鼓励纵容那些抱着“只要放生，必获无量功德，大可安心去大开杀戒，吃喝一番”的放生者。这种心态另当别论，自有其不善果报。
 

常保平等心，是放生的一大精神。生活中，我们总会可怜那些被宰杀的动物。对于屠夫或杀生造业的人，我们通常会嗔恨或厌恶，认为他们罪大恶极，必遭报应；起心动念之下，难免诅咒对方。在这种情况下极容易造下口业，不得不防。其实这时我们应该仔细思量：
 

「这个人就是因为无知，没有接触佛法，或无法对佛法生起正信，才会杀生。造了业还在享受，还不知道自己将堕三恶道，以后还有莫大苦头等着他去吃呢！」
由此生起无量悲心：
 

「愿我更精勤修行，勇猛不休，以所有功德回向所有造业受业众生，愿众生都能够早日得遇佛法，断恶修善，消除业障。」
 

咒骂或取笑造业者，既浪费时间、心思和力气，又造业，实在很不划算。要知道，烦恼即菩提，见恶可修善。记得哦，下次看到有人杀生，若能救护性命危急的动物最好；要是不能，便借机修习四无量心（慈悲喜舍）。
 

一些修行人，吃素生骄，自以为肚里一条条菩萨心肠，清净得不可一世。他们在面对肉食的师兄后辈总是傲慢不堪，或对他们加以讽刺啦、指责啦...倒是一些弟子，因自知仍贪吃众生肉，故常生愧疚心，修行也因此更精进。这点，委实值得我们慎戒、深思。
 

若有人有心放生，无论他素食肉食，我们都应当随喜他的善举。各人因缘不同，有的众生宿世结了法缘，所以今生慈悲满满。而有的呢则因为过去世的某种因缘，造成今世的麻木不仁。即使面对待宰生灵的哀嚎，也依然能睁眼如瞎、一点恻隐死也不动。但只要一个人肯参加放生，便是种下了善根。这辈子也许看不到什么结果，他可能还是吃肉终老。但是，未来多世里，善缘成熟时，他也许将成为一个真正的佛子。我们绝对不能看轻任何一位众生。