学佛人从当下开始身体力行去坐，有坐就有证，没有证是颠倒的，随众生业报而颠倒。这个世界是幻化的，是颠倒的。我们内心想的随众生业报颠倒，外边所做还是颠倒的，一天不坐，用颠倒知见衡量这个，能衡量的了吗？佛早已证知了这个公式，人却不会用。而用人的颠倒套用这个公式，标准已经失衡，相去甚远。从静坐开始启修。观世音菩萨现的像是结跏趺坐（多数是），观世音菩萨天天在给我们说法，铸成铜像来给我们表法。十方诸佛坐道场，不是站道场，一定要明白结跏趺坐的目的。只有我们去行坐了，才能进入禅定，有定的境界，智慧就自然证得。说来说去，那只是理论研究，理论研究永远不能到达彼岸，永远也不能得到彼岸的智慧。有人问，有的法师教我们去做善事，你怎么教我们去静坐呢？我讲讲静坐和做善事的关系，不去坐的误区在哪里。有人不知道不了解这个法理，认为一句阿弥陀佛，做善事就能成就。我要告诉诸位，做善事不能代替静坐，善事和静坐是相辅相成的关系，有静坐功夫的人，再去做善事，只有这样才能心安稳固；不用担心张三会整我，李四会害我，处处是善缘，无需受良心的谴责。做买卖的为挣钱缺斤短两，你不怨他；自己说过话办过事心不安，你往那一坐就业力现前。不学佛的人，觉查不出来过失。做善事帮助人，周围都是善缘，心情非常愉快。看见要饭的要供养，谁有事能帮一定要帮。但做善事代替不了静坐，只为得到一个好的外部环境，否则的话，你刚一坐，老婆就七三八四的叨咕，你能坐住吗？在寺院有人骂你三分钟，你不起来跟他吵就算你修行很好了。没有一个做善事而得的好环境，我们怎么能顺心修道呢。过去人修行一段时间就去住茅棚、到山洞闭关，就是为了一个好的修行环境。在家人，从做善事开始，有的修塔造庙，有的放生等等，善待周围的人，用善巧语言，什么活都争着干，得到一个好的修行环境。怕就怕有人一边干活、一边叨咕；一边干活、一边埋怨，结果修行环境都被破坏了，别人还不理解。有人认为做善事更重要，就不去静坐了。我曾遇见三位出家人拿着佛像挂坠在大街上要与一位居士结缘；我问出家人这是干什么？出家人说，要度众生就得做善事。我又问“生死事大，做善事就能了脱生死吗？释迦牟尼佛就这样告诉我们的吗？”那三位出家人听后，施礼而去。出家人谦虚的很，在家人也应这样。要知道只做善事不能了脱生死，这只是辅助条件，是给人静坐念佛创造一个方便条件。做善事来自于自己的善言和善念，从心里培养，善念是根，不能做违逆自己良心的事，处处以佛心、菩萨心去善待周围的人。张口说话平平常常、非常柔软，谁听了谁高兴，不说讽刺和挖苦人的话，千万别有“我为人师”想，别总想去教别人；要想“我处处都不如他人”。我劝人穿点破衣服，干点粗活儿、累活儿，自己调转调转，体会体会，我高贵也和别人一样，去掉我慢心；若天天夸夸其谈，都是一些文文的说教，就把朴素的善念给忽略了。善念就是这么培育的，有善念才有善言，说话让听的人都高兴，不伤损任何人，这是讲在家人怎么培育善念。这时才能有善言，让人听你的话生欢喜心。但善言和修道的“棒喝”是两码事，大多数众生根基不够。有人说这个师父挺好的，总也不批评我，我说是因为你不值得批评。举个例子，某家有三个子女，其中一个天天干活，还挨父母的批评，依你们看，还是什么也不干的那两个好，但当家有大事要担当的话，父母肯定找那个天天干活的孩子去。你别看他干活出错挨批评，这是帮助他圆满呢，受到严厉的、狠狠的批评的一定是可造之材。

 

　　善言善行做善事，受到人天欢迎，各处神灵、天人都欢迎佩服。成佛得做天人师，天人不佩服，怎么能成天人师？修行好的人也可以受天王供养，不是这个人厉害所致，而是他的功德令人佩服；有修为的人，大仙（鬼秽）见了就害怕、就给叩头。有位居士虽然没有一点文化，却能把一些人身上的仙弄走，是她的德行和功德令人佩服，才能让大仙高高兴兴地离体。善心感天动地、龙天护佑、大慈大悲，聪明里面无慈悲。善念、善言、善行，是静坐产生禅的辅助条件，善言、善行、善事是标，静坐产生禅是证悟之本。标本关系，不能本末倒置，两者是相得益彰的事情。一个修行成就高的人，一定说人话、办人事，把一切佛法都渗透到言行当中，化成无声的语言做出来，这样才令人佩服。所以，行非常关键。“观自在菩萨行深”关键在这个“行”字，离开“行”就没有下文，只有“行”才能进入禅定，只有“行”才能产生智慧。我们的善言、善行是“行”的另一面、是标，发菩提心到三果罗汉圆满时再发，在禅定之前可以去静坐，去住茅棚，然后再到世间去“行”。

 

　　一个“深”字，怎么来理解。是“深”就不是浅薄的智慧，是“深”就不是初行的智慧，只有到达深禅次定的境界，才能到达彼岸。进入一果罗汉是浅禅次定，一地菩萨是中禅次定；到达十地菩萨、等觉菩萨时是深禅次定。深禅次定的表现是时间很长，可以几劫、几十劫坐道场，阿弥陀佛十劫坐道场。浅禅次定的表现为，走路可以禅定，吃饭可以禅定，看电视也可以禅定，气脉停了，自己清清楚楚，心里一句佛号绵绵密密，持续十分钟左右。有修行功夫的人，行、住、坐、卧都可以进入禅定。三车和尚的公案，别人看他似在睡觉，不知他可以睡中进入禅定；有人躺在那里却睡不着，夜不能眠，睡不着还闹心。有的人做梦，说给我解释解释，这是凡夫一个，还谈什么证悟！别看人睡觉也打呼噜，睡一宿只觉得像几分钟一样，进入禅定，享受着别人无法想象的快乐。这是学佛的人百分之百能达到的境界，谁实修谁就能得到这种禅定。

 

　　“般若”是梵语，译成中文是“智慧”。从广义上说（或者从大的方面说），从一句南无佛开始到成佛的那一天，整个过程都是“行般若”的过程。修行人虽然乞食化缘，一句南无佛号，开始进入般若状态，开始自觅“衣中珠”。有人感觉念佛号时一句一句好像都往心里装，那是我们平时经常念南无佛得来的；狭义的“般若”，是从新发意菩萨开始直至成佛的过程。人和人不一样，各有各的因缘，有的今生去坐就能成就品位菩萨，看自己坐的怎么样，实际上这个过程当中就在行智慧，也是积功累德的过程。例如，人从幼儿园开始（有的是胎教）的整个修学的过程都是培育他的智慧，不可能一个人在深山里出来就是博士后，从开始到有结果的过程都是般若。智慧是什么？智慧是功德圆满时了见佛性，智慧是自性具足。修行过程当中就有功德，做善事的过程也是功德，只是不让人贪著；智慧是超越人思维的灵感，是一种觉知，是神识本身具有的，是自性本身具足的能量，是万能的本源，也是彼岸无极限的。整个宇宙是法性身毗卢遮那佛在那支撑着呢。这个世界是五火神下界，各有各的神在那主宰着，这都是禅定当中依靠智慧所观察到的。四果罗汉能观察到八万四千大劫以内的事情，佛能超越，这才是彼岸无极限的智慧。什么是方法（技巧）？佛教认为是“善巧方便”。具体的说，就是根据什么人讲什么法，是智慧的显用，而不是智慧的本源，讲“善巧方便”的根本是智慧。佛、观世音菩萨的智慧我们现在不具足，那我们世间人应具有的智慧是什么？我问一个人“什么人最有智慧？”能找到什么人最有智慧，就知道什么人最愚蠢。如果光在理论上研究，肯定回答不了，所以不要把智慧和现实生活隔离开来，这个人没能答出。我告诉他，“欢迎别人帮助他的人最有智慧，也就是欢迎批评你的人，微笑面对天天给你出难题的人和说你不好的人，能做到这些的人最有智慧。反之，拒绝别人帮助的人最愚蠢。”你学佛别人帮助你，说你某某地方不足，你的“知见障”很严重，你能接受吗？观世音菩萨化成一个乞婆，到你跟前考验你，你能接受这种反面帮助吗？张子房他师父让他拣三次鞋，他都恭恭敬敬地把鞋递给师父，他师父才把治国之术、治军之术传给他。所以，拒绝从反面帮助的人最愚蠢，捧你多高，摔的多狠；经常从反面给你提出意见的人，让你时时注意克服自己的过失。谁要是说你三言两语，你就脾气来了，嗔恨心上来了，能说你有智慧吗？说智慧不是智慧，做智慧才是智慧！谁要是批评你，正是从反面帮你。佛说提婆达多的例子，正是这个道理。现实生活中，对手高，才能成就英雄，你的对手多高，你的本事就有多大，你要是不能克服自己的反面，不但没智慧，而且后果很可怕；若是还不改，将来地狱会帮你；你不是好嗔恨吗？让你脱生成毒蛇、毒虫等，非得把你的过失矫正过来；你有能耐你好斗，就让你脱生成修罗，让你天天打架直至业了为止。学佛的人不拒绝任何从反面提出的不同意见，而且还要热烈欢迎、由衷感谢、欣然接受。你帮助人的时候，千万不要帮倒忙。有的人不知道对方是什么状况，也不知道他的根基怎么样，就劝他学佛。我们帮助人的时候，要注意效果，如果一个人根基不够，若劝他信佛还会落埋怨。

 

　　智慧和德是什么关系？智慧是功和德的结合，慧德和福德的结合才是功德。什么是“功德”？功德是具足不同道位的条件。若证得品位菩萨、品位罗汉，本身就具足那种功德，有这个功德才是真功德。做点善事也不说，做无名英雄；帮助他人不被人知道，这样去帮才是真功德。若做些善事，恐怕别人不知道，被妄想所转，就变成了所谓的“人天福报”，人天福报很可怕。有智慧的人，才能行德事，做有德的事，普通人说你有德，是指在家行孝道，对子女要慈，夫妻行平等爱，对邻居能帮的帮，而不是挑剔。做事不损人利己，做官有官德，为老百姓做点有益的事情，不光说不练，不坑害老百姓等，这样才能培育自己的德本。

 

　　学佛人从一句南无佛开始，放生、供养等等，这样培育才能逐渐增长智慧。禅定到一定时候，无我想，对帮助别人无求想，天天行好事、做好事，不图名、不图利，不求回报，这样的人是行菩萨道。有偈云：“众善奉行似无难，随喜功德乐人天。你善我善大家善，一善再善善无边。”特别是菩萨行人，帮完你无声无息地走了，都不知是谁。在家人容得下一人是好夫妻；容得下丈夫、妻子、儿女是好家庭；容得下双方父母是行孝道，这是德；能容天下众生者是菩萨；能容宇宙众生者为佛。众生无论造作什么恶事，都能容，就有这么大的容量，就是行菩萨道。做极恶事的人死后为鬼，鬼死后震碎为渐，千佛出世再转为人，佛都给一次机会重新生还为人。佛的德就这么大，衡量一下自己，别人有个小过失你看得比天还大，自己的过失再大，也看得比针还小。人的一切善行、善言之本，是善心为德。菩萨的慈悲愿力是德。六道众生，恶鬼是奸猾之徒，损人利己是奸，会算计、很乖巧，但有地狱等着呢。凡是进监狱的人，他敢杀人偷财物，都由于他没德才造作这么多坏事。智慧有什么作用；简单地说，在修行的过程当中，少走弯路，少受外界惩罚，不受六道惩罚，菩萨有智慧可以常在佛的身边，佛有智慧与宇宙同存，常寂光净土，常乐我净。智慧的功用永远也说不完，从过程当中不犯过失，到成功之后还能享用。

 

　　净念相继是从静坐开始，心无杂念，弃转习气，净念后由轻安到法喜，禅乐为食，法喜充满。若没做到这点是做不到静，静是净念的开始。由身体为第一需要，所以行才有智慧，从静坐入手，佛号不静不入心。所以佛说，静坐一须臾，胜造七宝塔，一切功德从行开始。怎么才有智慧，从静坐念佛开始就会有智慧。

 

　　“波罗蜜”为梵语，释为“彼岸”，是究竟，在宇宙中是究竟，从地界上方便说是极乐世界，新发意菩萨奔向彼岸时，道不退转。让他停留不学佛，他不干。平常人遇到困难就转弯，前进一步退两步、三步，有的一退几千年。声闻、缘觉难发菩提心，关键是因为遇到自身困难，如吃苦奉献不讨好，再加上自身的烦恼。为什么遇到困难就退转，因为没有到达彼岸的智慧。包括六地前的菩萨，在转人身的时候，遇到困难有退转心，但不退道。

 

　　“波罗蜜多”是无极限。什么多，佛教认为智慧没有边际；道家讲大道无有涯际，但有边际。有很多的含义，我简单说：
一、时间多，进入禅定功夫时，几劫几千劫。
二、内容多，凡夫—声闻—缘觉—菩萨，直至成佛的整个过程，各有因缘内容。
三、智慧多，从一声南无佛开始到声闻，缘觉，菩萨，不同时间包含不同的智慧。
四、众生的心多，去掉我、法二执的心，即差别心、执著心等等。从凡夫到成佛有很多阶段，佛去掉了这些习气。观世音菩萨以三十二相身度众生，这不是心多么，观世音菩萨没有千手千眼，能称千手千眼吗？观世音菩萨心多是智慧多，观世音菩萨依心而现身，以什么身度众生就现什么身。

 

【照見五蘊皆空】

 

　　“照见”不是眼睛看，是我们的身体进入禅定时，我们的神识观察的世间的事物，是“照见”；“五蕴”是“色、受、想、行、识”。在定的境界上，连名字都不可得。人进入禅定中，一念就出定。进入禅定只是身体在无限畅快，一句佛号，似念似不念。才能“照见五蕴皆空”；“五蕴”可怕，“五蕴”召至“五浊”，即劫浊、见浊、众生浊、命浊、烦恼浊。我们五蕴不空，逃不出五浊恶世，必须空掉五蕴，才能进入禅定境界；所以，禅定太重要。“照见”是回光返照，照自性，性里无五蕴，真空无尘埃。当我们进入禅定时，哪里有一点尘埃，天下都没有事了。成就了报身，还得成就法身和化身。大乘人和小乘人的境界不同，大乘人知道进入这一境界继续戒修。只有报身进入这一境界，才能成就法身和化身。要成就那两个身，就要发菩提心，发菩提心不是用嘴发的。一切苦皆由五蕴生，五蕴来自六根；六根即眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘即色、声、香、味、触、法。六根对六尘，六尘对六入，六入后累劫无明外现，为习气妄见，妄念是颠倒知见。一切的习气、妄见是五蕴里出现的状况。禅定里面有空的境界，空后方识“真我”，识“假我”，方可能解脱、逃离轮回之苦。当进入禅定时，自己的神识出去，看到自己的身体是一堆臭肉，坐也好、躺也好，清清楚楚是什么状态。自己知道是假的，但是成道修道还得善待它、维修它，利用它，用它修行，脱离六尘，不受外界所染。五蕴皆空，才能逃离五浊恶世。所以，才有“照见五蕴皆空”。

 

【度一切苦厄】

 

　　要知道我们的身体是五蕴的资本，一切苦的苦本。因为身体有神识，有七魄住体——心、肝、脾、胃、肾，各有功用；还有意根，天天帮人打坏主意，性根天天帮人想不该想的事情，身根沾染世间的花花绿绿，也是六道轮回之本。身体造作，六贼当家做主，天天帮人打坏主意，身是苦本。有人会说，那我不要这个身体了，可不可以呢？不要身体就是中阴身，中阴身有识五蕴，是鬼；横死的人为鬼，鬼更苦，大庙不收、小庙不进，还没到枉死城，天天受罪、苦不堪言。

 

【舍利子】

 

　　释为佛子，舍利是佛的功德圆满所成就，广义为佛弟子。

 

【色不異空，空不異色】