佛陀所讲的一切法就是这两种，无论世间法，还是出世间法，首先就要“当知苦”。什么叫“当知苦”呢？如果你想脱离苦，应该知道苦。如果不知道什么是苦，也就无法无所谓“摆脱一切痛苦”了。所以首先必须知道什么苦。那么苦有多少呢？苦有无数的，不过呢，大略上，苦可分为三种、六种、八种等等。今天我把苦分为三种来讲，分别叫行苦、坏苦、苦苦。

　　其中有些苦，人们平常就知道，但有些苦，人们至今还不知道是苦，反而一直认为是快乐。

 

　　应当认识痛苦之一：行苦

　　比如说行苦，这个行苦是什么呢？是过去所造的，身、口、意之善恶业力导致的，将来会受苦的，一种不自由的状况。它就被称之为行苦。比如说，人等天下一切万物生灵是没有自由的。今生的幸福或者今生的得失，都是由前世所造的善恶业力所推。他的现在的一切快乐和痛苦，是过去的善良业力的所推。所以说，如果不愿意受苦，只能现在行善积德，争取从明天开始得到一点快乐，不过，当天，当前的痛苦却是没有一点自由。

　　比如说上半辈子你杀过人，造过许多伤害百姓、伤害他人的事情，结果你的后半辈子就不得安宁。为什么不得安宁呢？因为你上半辈子所造的，恶的业力所报的怨，就让你不得安宁，所以说这叫业力所推。比如说你过去造过这样的杀人、放火一直没有破案，但未来的某一天一旦破案了，你一点办法都没有了，你不由自主的，肯定要被枪毙，或者被判刑等等，或被别人复仇所杀等等。总之有许多都是不自由的。

　　同样，我们生下来就是第一个不自由。我们没有办法选择出生在贵族家里，还是平民百姓家里；富有的家里，还是穷人的家里。这是由不得我们的。这是第一个“由不得”。就是由于出生的由不得，今生的命运会由于这个受非常大的影响。比如说由于你的出身是低处，如果你真的想闯过这个坎的话，你比别人多付出五倍十倍的努力，也未必能够达到出身稍微好一些人的效果！这就是人们所说的命运的安排。我说，这不是命运的安排，而是自己过去的安排，今生所报的。因此这叫“由不得”。

　　那么生下来之后，就有许多许多的不自由了。包括得到什么样的学历；学习当中由于生病或其他原因无法完成学历；等找到工作之后，又出现各种意外，就出了什么事啦；或者正当你的事业搞得非常好时，有一天由于自然灾害或某种原因，其实你自己没有任何一个错，无缘无故事业被毁于一旦等等。在一生当中有许多许多“由不得”。况且更大的由不得就是“生病”。谁愿意生病呢？可是由不得不生病。谁愿意死？可是由不得不死！死后会到哪里去也由不得自己，都是由善、恶业力所推。所以说，这就叫行苦。

 

　　应当认识痛苦之二：坏苦

　　其二，叫坏苦。文字里也有叫幻苦的，但这是不断变幻的苦。而人们常常把坏苦当作快乐来享受。比如说我们世间上所受一切有漏快乐，实际上在佛菩萨看来都是痛苦。为什么呢？比如说你站了两个多小时，心中会认为最快乐的事情是什么呢？那就是坐下来。可是，如果坐下来真的是快乐的话，应该越坐越快乐啊。因为你坐的时间越长，不就快乐积累的越多了吗？然而恰恰相反，坐的时间长了，他就慢慢膝盖也疼了，难受了，认为站起来才是最快乐的！所以说坐下来也不是快乐的。同样，比如说对饥饿者而言，吃饭那是最快乐的。但吃饭真的是快乐的话，应该吃的越多越快乐啊。为什么呢，因为积累的快乐多啊。可是吃饱后，他就肚子痛，他就难受，也不快乐啊。作为热带的或者非常热的情况下，人们常常认为越凉快越好。结果真的凉快就好吗？不是的，一旦凉快时间长了，就会受不了，稍微暖和一点感到非常快乐。那么这种快乐究竟怎么回事呢？这种痛苦积累的非常多，从而显得非常明显了，明显了就难受了，有非常强烈感受了。一旦从这种痛苦转入另一种痛苦的时候，因为另一种痛苦一时间还没有积累出来那么多，所以还没真正引发这种苦的真正的觉受，它还不明显，所以就有一种轻松感，这种轻松感人们往往把它当作快乐。实际上时间长了，就积累的多了，它就又变成痛苦了。

　　所以说，我们所认为的，因为非常热，认为凉快好；因为非常冷，因此认为热好。其实热和冷都不是快乐，关键的问题，你这个痛苦积累的稍微少一点的时候，虽然他有苦，不过他的苦并不明显，所以就感觉不到苦，他就有一种轻松感，因此他就有一种快感而已。世间上很多把它当做作快乐的东西，其实也就是这样。

　　你看。曾经我们家乡有一个女的，这个女的跟另一个男人有了非常深的感情，她希望跟他结婚，然而她的父母就不同意。由于不同意，她心里就特别特别地难受。她想不通，就吃安眠药。吃了整一个小盒的安眠药。唉，这父母着急得不得了。把她带到医院里面去，马上就急救啊洗胃啊什么的，解救出来了。她一醒过来，父母对她说的第一句话是“我们同意，我们同意你的婚事，你千万不要做这样的傻事……”产生如此大的深爱，该不该白头到老呢？当然按道理是应该的。可是过了三年之后他们又不和了，离婚了。

　　任何一个东西，当你得不到的时候认为怎样都好，一旦得到之后，一点都不好。反过来你又对另外一些得不到的东西发生兴趣。这是为什么呢？

　　除了我刚才所说的，这种痛苦转为另一种痛苦，还没有积累出痛苦感的轻松感快感之外呢。这个上面有三个问题在作怪：一个是新鲜感；一个是难得感；还有一个是神秘感。

　　什么叫新鲜感呢？任何一个事物新接触的时候那就是新鲜的，可是接触的时间长了它就不新鲜了。因为不新鲜它就没有新鲜感了，因此就不觉得好了。

　　何为难得感呢？因为得不到所以说他就有了难得感，可一旦得到了它就不难得了。不难得了就没有难得感了。因此，他就不认为好。

　　何为神秘感呢？又能看得见，但是看得很模糊，看不清。他就认为是神秘。一旦看清楚了它就不神秘了。他就不想看了，他也就不觉得好了。

　　所以说作为一个穷人而言，有钱有势的人非常快乐。可有钱有势的人认为，他能减少一点事情，减少一些事务，稍微能腾出一点时间让自己可以轻松轻松，反而他觉得好啊！过一些普通人的日子他认为他现在好！所以说人间没有这个一定好、那个一定不好之说。你心里认为好，它就好；你心里认为不好的时候它就不好。

　　就像一盘川菜。那么你说这个川菜究竟好吃还是不好吃？喜欢吃麻辣的人认为它简直是神仙的食品，美味佳肴啊。可是呢，不喜欢麻辣者认为，哇！又麻又辣吃得非常难受。可是话又说回来，再等几天之后，不喜欢麻辣的人碰到了一个人跟他说：爱吃麻辣可以驱寒，这么这么好，那么那么好……他就觉得：他说的对呀！就渐渐转变了自己的观点，过了一个月之后，他就变成麻辣爱好者了。然而这个爱好者，又碰到了一个人对他说：吃麻辣不好，上火，它怎么怎么样，它对胃不好等等。一说他认为这有道理，从此再过一个月之后变成反感者了。一个月前反感者和爱好者，一个月之后恰恰相反，你说川菜究竟好吃不好吃？其实食物本身而言没有好吃和不好吃之说，你心里认为好吃的时候，它就是好吃；心里认为不好吃，它就是不好吃。

　　所以说，人间的坏苦从何而生的呢？就由不得自己不去纠正自己的动念，就是由于自己的这种痛苦转移到另一种痛苦的轻松感之上，并且增加了难得感、神秘感和新鲜感，这种想法导致了一种假相的好与不好，苦与乐（的分别心）。所以说在佛菩萨看来，这种苦和乐都是苦，不是真正的快乐，因此叫做坏苦或者叫做幻苦。

 

　　应当认识痛苦之三：苦苦　

　　那么，生下来就是苦苦啊。苦苦大家都知道，什么叫生苦呢？生下来是有苦的。你看一个婴儿刚从母亲的肚子里一生下来就非常强烈地哭，为什么呢？因为他习惯了在母亲非常柔软的肚子里面呆着，一碰到人的手啊、布啊什么的时候，（就像）有千千万万的兵器往身上所刺一样痛苦。任何什么东西对他来说都不适应，如此等等。包括呆在肚子里面也有许多的苦。

　　那么人生下来了长大了，也会老啊。那么老当然有苦。如果一个三十岁的人，一下了变成了八十岁的话，那他肯定是无法忍受的这种痛苦的。只不过一般人慢慢的过度到八十岁，所以也就渐渐习惯了，不再觉得苦而已。

　　疾病是谁都避免不了的，非常痛苦。它能夺你的名誉，能夺你的工作，能夺你的前程，能夺你的命，甚至能夺走你的一切幸福！非常可怕，也是很痛苦的。

　　死亡更为痛苦。！因为死亡一来临，就意味着从此以后，对自己的家人亲戚朋友彻底地告别了，从此以后再也不可能回头。而且你走上的是一条黑暗不明的路。一个将要死亡的一个人，未来对他来说，一片空白，（接下来的事情）他一点都不知道。人如果知道未来是苦一点或乐一点的话，还都好办。可是最可怕的就是“不知道”。因为不知道，所以带来许多恐惧，猜疑等等。所以说，他会非常痛苦。

　　那么活在这个世上也有许多苦。比如说，人们所爱之物，他越爱越执著，越执著就把它归纳到“我”的范畴内，就成了“我执”、“我所执”了，越“我所执”呢，就几乎把它当成了“我”的。但是，你越把它当成“我”的之后，就越容易失去。比如说，一个自己的孩子，或者自己的妻子、丈夫，因为你太爱了，这个爱已不是那种爱护和大慈的爱，而是变成了这种“在乎”的爱，变成了“我需要你”的这种爱，变成了把“你”当成“我”的一部分的那种贪爱之后，他几乎忽略了对方自我意识的存在。所以就要求对方所做的一切，比如丈夫，比如孩子、或者妻子，对方所做一切必须符合我意，一点点不符合我意的时候，就会感到非常失望，感到非常痛苦，感到不能忍受。