二、仰信释尊大智慧   2012非世界末日

 

    佛法作为世出世间最为究竟圆满的真理，历久弥新，焕发异彩，而释迦牟尼佛是一切智者，五眼圆明，智超群伦，神通无碍，福慧圆满，对未来早有预言，在大乘和小乘典籍中，对宇宙环境成住坏空的规律及情况，多有开示：我们所居的时间属住劫（又称贤劫，此劫有千尊佛出世）。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。八十小劫为一大劫（约有十三亿余年）。在成住坏空四劫中，吾人现处住劫，住劫有二十番增减之久。现在正是住劫减劫的第九小劫，后八劫没有佛出世，只有第八劫有四轮王出世。第九减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至六万岁时，有拘留孙佛出世，六万岁减至二万岁时，迦叶佛出世（其时即入劫浊），释迦本师出世时，人寿百岁。七千年后，人寿十岁，佛法灭尽。入第十增劫，过百年增一岁，增至八万四千岁后入减劫，减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法像法各六万岁。第十减劫后，从第十一至第十四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世，从第十六至第十九劫无佛出世，第二十劫增到八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。

 

    如是凡经二十番，入于坏劫，则火水风大三灾，次第发现。大三灾中，火烧初禅有五十六番，水淹二禅有七番，风迁三禅有一番，合之共六十四番。三大灾亦是众生业力所感，瞋恚感火灾，贪欲感水灾，愚痴感风灾。而后在坏劫中经火水风三大灾，二十番后，方入空劫，空二十番时，世界复成，亦二十番时，方入住劫，如是辗转。

 

    时维公元2010年，对应上述开示，我们正处于住劫第九番减劫之时，释尊法运的末法时期，在这个阶段内，每百年人寿减一岁（释尊住世时，人寿为百岁），如此递减。从迦叶佛时，娑婆入五浊，推算下来，现深入五浊历时颇久，娑婆世界已是业相茫茫，众苦煎迫；诸报竞逐，危厄肆染；苦难昭然，恶性循环，如此的大环境令众生烦恼日盛，世界灾难频增……虽如是，我们赖以生存的地球身负重担，蹒跚而行，但却远未到尽处，经典告诉我们：在成住坏空的坏劫中有火、水、风大三灾，住劫则有饥馑、疾疫及刀兵等小三灾。小三灾始于人寿三十岁时，即四千年后。所以说，如今天灾人祸的频度和等级绝不至于在一时间内造成全球范围的大面积毁灭性灾难，在众生福报的承托下，地球将一如既往地擎持着众生于器情界生生不息，延续繁衍，不断开创人类的物质与精神文明，向法界传达着娑婆的文化理念与思想内涵。

 

三、自他依正实不二   开显心灵伦理观

 

    《2012》只是电影艺术，把生活中的某些现象通过夸张的手法表现了出来，借以唤醒人类的警觉，引发人类的反省意识，并进一步增强和优化保护地球的种种措施。虽然说电影终究替代不了现实生活，但是没有现实生活中日见频繁的灾难，没有现代人类普遍的生存危机感，一部艺术作品也不可能引起如此大范围的心理共鸣；虽说2012不是末日，但是或许会有各种灾难不期而至，损毁我们生命、财产的安全，如何避免并化解灾难，令我们的生存环境长治久安、风调雨顺成了时下最热门的话题。

 

    早在1972年，一个研讨全球性问题的智囊组织罗马俱乐部就发表了一份振聋发聩的报告——《增长的极限》：在这份报告中，第一次提出了地球的极限和人类社会发展极限的观点，对人类社会不断追求增长的发展模式提出了质疑和警告。同时提出了“零增长”的对策性方案，其意义在于第一次明确的指出，如果人类不能对自己的贪婪欲望和增长的速度加以约束的话，最终的崩溃都是不可避免的；只有将增长速度降下来，人类社会才有可能实现长期的可持续发展。可惜，思想家的智慧并没有引起重视，三十多年的博弈之后，地球已经千疮百孔，不堪重负，才发现这份报告饱含着睿智哲思与先见之明。

 

    同样在1972年，国际著名的两位哲人，也是分别代表东西方不同观念的两位大师——汤因比与池田大作，在伦敦进行了一场关于人类哲学、宗教、环境、命运的广泛而深层的对话。在两位哲人的对话中，提出了人类与环境应保持和谐的观念，即佛经中“依正不二”的思想，换言之，建立内心伦理道德的理念。

 

    依正不二的理念来自《华严经》：“依正”二字，乃“依报”、“正报”的略称。正报，指众生乃至诸佛的身心，即生命主体；依报，指生命主体所依止的国土，即生存环境。佛法说身心世界皆是业力之果报，故名依正二报。《三藏法数》卷二七释云：“正由业力，感报此身，故名正报；既有能依正身，即有所依之土，故国土亦名报也。”故经云：“应观法界性，一切唯心造。”

 

    汉朝贾谊《新书•时变》：“ 商君违礼义，弃伦理。”《朱子语类》卷七二：“正家之道在于正伦理，笃恩义。”故伦理乃人伦道德之理，即人与人相处的各种道德准则。

 

    透过对依正不二及伦理的明晰解释与探究人类生存危机的实相时，方才恍然大悟：佛法认为自然界本身是维系独立生存的生命的一个体性，佛法“依正不二”的原理即立足于这种自然观，明确主张人和自然不是对立的关系，而是相互依存。解决人类生存环境（依报）的问题和解决人类生命主体（正报）的问题其实是一不是二，人类只有建立内心的伦理道德观念，和自然环境融合，长养正报的圆满，则依报随之改善，才能和合共存获益，永无灾障危难，环境祥安顺意。

 

四、倡导心灵伦理行   万般和谐常吉祥

 

    我们力行心灵伦理——即清净内心烦恼、建立道德机制；成就真诚恭敬、谦卑平和、积极乐观的心态；力行诸恶莫作，众善奉行之行。倡导践行心灵伦理亦是我们返躬回身，消归自性的心路历程：真正认识到无论是生命本身的问题，还是我们的生存环境问题，一切灾障的根源皆来自于我们内心的无明，进而精诚修正，返璞归真的过程。

 

    如今，我们的地球母亲虽然已经伤痕累累，我们的生存环境虽然已经有所毁伤，但经典常言，制心一处，无事不办。《孟子•离娄下》曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”我们若能以身作则，自行化他，从心灵伦理所对应的心性层面的体相用三者契入，倡导心灵伦理之行，以赤子心，制心一行；直面烦恼，培植善心，祛恶从善；有则改之，无则加勉：以读诵经典、持咒念佛、礼敬诸佛、广行六度、戒杀放生等清净内心，积功累德；学习儒家典籍道德纲常、诚意正心、修齐治平等培育心态，格物致知。仰尊经典的菩提妙法构建佛化家庭，敦伦尽分，闲邪存诚，慈悲喜舍、随行诸善、化育德业、长养慧命……必定能令我们身心焕然一新，恰似《诗经》所云：“如切如磋，如琢如磨。”惟精惟一，执厥允中；入其中，净其体，增其福，明其外；内外映彻，道德日进，福慧日盛，化解所有阴晦，消弭一切灾厄；自能使我们的内心清净安泰，适意和乐；自能使外在的一切则灾戾不起，吉祥如意；万般皆和谐，时常妙吉祥。自然能使我们的地球恢复元气，风调雨顺，时和岁稔；丰饶益群生，万代常生息！

 

参考文献：

 

[1]《大毘婆沙论卷》
[2]《俱舍论》
[3]《法苑珠林卷》
[4]《净土宗教程》
[5]《中科院天文学家反驳“2012年地球磁极将颠倒”》
[6]《解码2012的玛雅预言》
[7]《天文爱好者》

 

 

(责任编辑 印天)