一、佛陀与上帝的比较

    伟大的佛陀，是经过修道证果，是即人成佛的，是自有人类以来，空前的先知先觉者;他有诞生的地点和时间，他有慈爱的双亲和一切人间的享受，但是他看见了生活的黑暗面，知道那些命运不如他的人，他们过的是怎样的日子，他更想起了每个人都必要受到生老病死的四大关头。总是在生死圈中转来转去，不能获得生命的解脱。所以佛陀出现到这世间来是一大事因缘。所谓大事，就是见到众生的痛苦不已，所以在体悟了解正道以后，就开示众生佛的知见，使人人明了各人本有的佛性，所谓明了生死大事，即是生知其所以生，死知其所以死，乃至要脱离生死。他的宗旨是度世度人，所以国父说:「佛教是救世之仁」。

    佛陀是实在有的，而基督教的上帝─神─是假想的。我们试一读西洋哲学史，就可以看到西洋哲学家们所假想的各有各的神格，个个不同。即如齐诺芬尼斯(xenopheaes)的神不同苏格拉底(socrates)的神，苏格拉底的神不同柏拉图(plato)的神，柏拉图的神，不同伊烈基那(scotus erigena)的神，伊烈基那的神，不同笛卡儿(descartes)的神，笛卡儿的神不同斯宾梛莎(baruch spinoza)的神，斯宾梛莎的神又不同来布尼兹(leibniz)的神。根据新旧约来说:耶稣的神是最残忍的;但佛教的始祖佛陀却是最慈悲的。为什么佛陀是慈悲的呢?因为佛陀体悟到「万物与我一体，天地与我同根」，他看一切众生都有佛性，人人都可以成佛，所以不忍残害一条生命。他看到一切生灵，即使是小如昆虫，都是未来的诸佛，所以一切众生在释迦牟尼佛的眼光看来，都是值得爱护的。

    至于上帝呢?假使有这么一个东西，也不过是一个鬼神，鬼神是没有修行没有证果的凡夫。说他是玉皇大帝，还是恭维他的。因为中国人都认为上天有好生之德，玉皇施行人间偿善罚恶之权柄，他决不像出埃及记中的上帝那样残忍。诸君如不信的话，试看出埃及记第十九章第十节至第廿五节:「耶和华又对摩西说:『你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服，到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。你要在山的四围给百姓定界限，说:你们要谨慎，不可上山去，去也不可摸山的边界，凡摸这山的必要治死他。用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人，是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。』到了第三天早晨，在山上有雷轰闪电和密云，并且角声甚大。营中的百姓尽都发抖。摩西率领百姓出营迎接上帝，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窝一般，遍山火大的震动。角声渐渐的高而又高，摩西就上去。耶和华对摩西说:『你下去嘱咐百姓，不可闯过来到面前观看，恐怕他们有多人死亡。又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。』摩西对耶和华说:『百姓不能上西乃山，因为你已经嘱咐我们说，要在山的四围定界，叫山成圣。』耶和华对他说:『下去吧!你要和亚伦一同上来，只祭司和百姓不可闯过来，上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。』于是摩西下到百姓那里告诉他们。」

    接着，上帝就传出了十诫，且看他诫的是什么?原来是:「不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三四代」(出埃及记第二十章第五节)

    又出埃及记第二十章第十八至二十一节:「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立。对摩西说:『求你和我们说话，我们必听，不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。』摩西对百姓说:「不要惧怕，因为上帝降临是要试验你们，叫你们，时常畏他，不至犯罪』。于是百姓远远的站立，摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。」各位想想看:上帝竟是一个使百姓见了「敬鬼神而远之」的怪物，而这怪物竟不敢在光天化日之下露面，却鬼鬼祟祟的像魑魅魍魉一般似地躲在幽暗之中。

    不但外国的神是残暴的，就是中国的神也是残暴的:试看每逢神诞的时候，要杀生物，如杀火鸡牛羊等等来拜拜他。这一类的神都有一股劲儿，是什么劲儿呢?就是「顺我者昌，逆我者亡」的蛮劲。上帝对于人们的食物，曾作过这样的启示:「凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。」(创世纪第九章第三节)真可以说是慷他人之慨到极点了，但是人类也是「活着的动物」，试问人类是否也可以当作食物呢?唉!阿弥陀佛!阿弥陀佛!

    又利末记第一章第一节:「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说:『你晓谕以色列人说:你们中间如有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物』。他的供物如以牛为燔祭，就要在会幕台献一只没有残疾的公羊，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛，亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围。」可见上帝不但爱吃牛肉羊肉，还是吸血的动物呢!还有最残忍的是上帝要用人做燔祭。「上帝命令亚伯拉罕，将他的儿子艾萨克献为燔祭」。(创世纪二二章二节)  「戴维以扫罗的儿子为燔祭，祈求上帝停止了旱灾。」(撒木耳记下二一章一至一四节。)

    上帝不但好吃羊和人子，而且还贪贿赂，美其名曰替人赎罪，所收的赃物，按阶级分给官长和庶民，请看利末记第四章第二十二节:「官长若行了耶和华他上帝所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物。......民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，所犯的罪，自己知道了，就覆为所犯的罪，牵一只没有残疾的母羊。按手在赎罪祭牲的头上，在那牵燔祭的地方宰了，作赎罪祭。」这样，他们的罪就可以蒙赦免了。这是上帝的旨意!上有好之者，下必有甚焉者也!怪不得到了中世纪，教皇卖官赎罪以敛钱，教会腐败，弄到乌烟瘴气了!

    从上述的各节看来，可以知道:新旧约里边的神，较诸佛经中所称的神，更为卑下。佛教所说的神，有天神、地神、善神和恶神，还是六道中的众生。但此等众生，还晓得去护持正法，对于世道人心尚有补助。而新旧约里的神，若不是凭空捏造的，必定是妖魔鬼怪之类。老子曰:「天地不仁，以万物为刍狗」，耶教的神，可以说是以万物为刍狗了。

    再论到上帝这个东西究竟有没有呢?是不是耶稣传教时假想出来的呢?如果说是有上帝的话，则历史上便有很多上帝，他们的说法，彼此不同，矛盾百出。究竟以那一个为可靠?再追究上帝的来源。究竟上帝是有形抑或是无形的呢?说他是有形吗?没有!说他无形吗?又似乎是有的。

    你看耶稣将一切都归到上帝的身上，都说是上帝造的，那末上帝又是谁造的呢?上帝假如不是另外又有一个造物主造的，就是无因有果。照圣经说:教徒不能看见上帝，如果看见了就有罪，可知上帝是有形的了。上帝造人时是依照他自己的样子造的，试问上帝又根据什么样子来造成自己呢?上帝造人的工厂设在那里呢?能生他者必从他生，这是一条铁的定律，基督教的上帝，无论如何通不过这条定律。

    照佛教来说:宇宙间森罗万象，都是因缘所生，所谓「诸法因缘生，诸法因缘灭」，从来没有一件东西无因而生的。

    旧约全书一开首就说上帝七天之内造成宇宙万物，那么上帝末做宇宙万物以前，根本就没有天也没有地，他从何处立足，又以什么做标本去造成另外一个天地呢?

    上帝造出太阳之前，就有白天和黑夜─创世纪一章。

    哎呀!算了罢!愈说愈矛盾了!若要追问下去，一百条一千条都可以提出来，祗因时间的关系，我也无暇和他算账了。(据纽约求真理杂志编辑史密斯先生调查「共有两千处」之多的矛盾地方。)

二、法师与牧师的比较

    「法」是什么?法是事事物物和道理的统称，在这里讲的是专指佛的教法。就是佛教的一切经典，经典中所讲的种种事物，都是佛法，法师是和尚的尊称。佛教称道为法，所以讲道的就称为说法。法师者以佛法为师，以佛法为修行;同时法师者以佛法布施于人，所以叫做法师。佛教有三种施1)财施，(2)法施，(3)无畏施。法施者，以佛陀所讲的法为人演说，于三种布施之中，以法施为第一。这是什么缘故呢?因为财施有量，法施无量之故。所以法师这一个名词，无论是说的人或者听的人，大家都感觉得很舒服的。

    至于牧师，在中国文字上，这个「牧」字是什么意思呢?凡放饲牲口都叫做牧。孟子说:「今有受人之牛羊而为之牧之者」。所以牧牛啰!牧马啰!牧羊啰!牧猪啰!牧一切的畜生啰!都叫做牧。凡是信基督教的都要被牧师来牧，基督教认为人如像一只羔羊，要由传教师经过一番牧养，方得成人。把人当作羊，让他牵着鼻子走。所以教堂里新来了一个信徒。牧师就说:「又来了一只羊啦!又来了一只羊啦!」中国人大多数都有一种自尊心，如果连一点自尊心都没有，甘心做羔羊被人牧，以信基督教为光荣，还敢拍拍胸脯说:「我信基督教!我信基督教!」我对于这一种人，真是「予欲无言」了!

    我们信仰宗教的目的，是希望由坏处走向好处，从下层进入上层，希贤希圣，成佛作祖，当我们未信教时还是有人的资格，可是一信仰了基督教，不但不能上升，反而由人而降为畜生给人家牧养，信教者还津津自喜，可以说是「其愚不可及也」了。

三、“卍”字与“十“字的比较

    诸位!也许记得你们的家里，尤其是古老式的大屋，不论神台上天花板上和窗门上，甚至小孩子的衣服上都有这个卍字吗?世人叫它做「万」字，含有万事皆吉的意思。

    再来看看佛教的寺庙佛堂和数丈金身的佛像也有这卍字，因为佛陀有三十二种相好庄严，卍字是三十二相之一的胸前卍字相，所以现代的青年男女身上也佩有金质的卍字，这真是最时髦的好玩意儿。

    但基督教每一个教堂的屋脊上，却有个十字架，教徒身上也挂着十字架，他们以十字架是无上光荣。有时看到佛教徒佩上个卍字，便加以轻蔑的讥笑，因此就有些没志量的佛教徒，害怕起来不敢佩上卍字了。

    现在我要把这两个徽号做个比较:卍字是佛陀胸前的德相，表示着万德庄严，吉祥如意和生气活泼的象征;十字架子是罗马人最重的刑具，犹太人犯了杀人放火奸盗邪淫的弥天大罪，才被钉在十字架上，处以最惨酷的极刑。当时同耶稣一起钉上十字架的，还有两个是强盗，可见十字架就是一个凶犯囚徒的死架子。这架子表示着凶暴、惨酷、灰暗、悲伤和死气沉沉的象征;即使是为了纪念耶稣的牺牲精神，为了要表扬这种精神不灭的话，但是我总觉得，一个人胸前挂上惨酷的刑具，末免有点「那个」!

    佛教的卍字是有无限生机的瑞相，基督教的十字是去死不远的衰相，就这一点点东西，便可见两教好坏的一斑了。

 

 

(责任编辑 印天)