「仁慈」在佛教的术语名「慈悲」。佛教说慈悲，道教说感应，儒家说忠恕，基督教则说博爱。

一、佛教的大慈大悲

    大乘佛教的慈悲精神（编者按：本节内容有增加，部分来自网络）

    二千五百多年前，释迦牟尼因观世间众生沉溺欲海，饱受生老病死之苦，从而发心出家求解脱之道。经过十余年的访师求道和潜心修行，释迦牟尼终于证得了解脱生死轮回之无上正等正觉（阿褥多罗三藐三菩提）法。之后，释迦牟尼以此无上菩提法化导众生，说法四十余年，直至圆寂，以实践他降生之时即立下的誓愿：“三界皆苦，吾当安之”（《修行本起经》卷上）；“此生利益一切人天”（《过去现在因果经》）。佛陀的这一誓愿，体现了佛教关怀众生、利乐有情的伟大的慈悲精神。

    按照佛教经典原本的解释，“慈”和“悲”是分别从两个不同的方面来体现佛教对众生的关怀的。慈是与众生乐，悲是去众生苦。如《大智度论》中说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”佛教视“苦”为一切世间法的根本相状，求道修证也就是要脱离此无边之苦海。所以，在拔苦与乐的慈悲精神中，亦以拔苦为根本。佛教的这种慈悲精神，在大乘佛教中得到了最充分的发扬，甚至被视为佛教的最根本精神。如《观无量寿佛经》中说：“佛心者，大慈悲是。”《大智度论》中则更明确宣称：“慈悲是佛道之根本。”在大乘佛教所崇仰的那些佛、菩萨中，无一不有自己的誓愿，然救世济众则是他们共同的誓愿。此中，尤以地藏菩萨救度众生的誓愿最大、最为感人。据《地藏菩萨本愿经》中记载，地藏菩萨发愿说：“若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”（卷上）所以，后人为地藏菩萨所作的对联曰：“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，充分表达了地藏菩萨的宏大誓愿。

    大乘佛教中有许多救苦救难的佛、菩萨，除以上已提到的释迦牟尼佛和地藏菩萨外，阿弥陀佛和观世音菩萨等也是最受广大信众崇拜的救苦救难的佛、菩萨。应当指出的是，大乘佛教通过佛、菩萨体现出来的这种慈悲精神，并不是让人们通过祈祷去期待佛、菩萨来救度自己，而是要信众按照佛、菩萨的慈悲精神去实践。上述“福慧并修”中的修“福”业，即是要求信众通过对大乘佛法“六度”（六波罗蜜）中“布施”、“持戒”、“忍辱”等修法的实践，以实现利他的慈悲精神。中国的禅宗强调“明心见性，见性成佛”和“即心即佛”，认为“自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛”，倡导“自性自度”，更是把实践济世利生的慈悲精神视作是否悟得“自性佛”的体现。

    和平与发展是当今世界的时代主题，它不仅需要有一个各国人民、政府之间的平等相待和互相尊重的国际环境，更需要人人都怀有一颗博大的爱心和同情心。若能发扬大乘佛教慈悲利他的精神，将有助于人类爱心、同情心的养成和增长。

    此外，大乘佛教的慈悲精神，不单是对人类社会，它也遍及于一切有情之生命，乃至所有无情之山水土石。佛教对有情生命之慈悲，不仅体现于“不杀生”的戒律中，更体现于为救有情众生之生命，可以不惜牺牲自己的一切乃至生命。在佛典中有大量记载着佛、菩萨为救助有情众生，不惜牺牲自己一切的故事。其中“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”等是人们熟知的故事，表达了慈悲利他精神的理想和升华。佛教对无情山水草木的慈悲，则体现为对人类生存环境的良好保护。中国有句俗话：“天下名山僧占多。”中国的佛教寺庙大多建在风景幽雅、环境优美的名山中，而他们对优美环境的保护也作出了重要的贡献。我们现代人如能从佛教的不杀生和同情、爱惜一切有情众生之生命，以及积极保护生存环境等慈悲精神中学到一些东西的话，我想对改进当今世界面临的严重的生态失衡和环境破坏，当会有所裨益的。

    古时候有一个和尚，人们叫他做「鹅珠比丘」，这个名字是怎样得来的呢?说来话长，因为这和尚有一次沿门托钵，走到一个富人的家里，这富人正在玩念佛珠，用一粒最大的珍珠准备做葫芦头，比丘托钵化斋，因而珍珠摆下来，去取饭供养，珍珠失落地下，给旁边一只长颈鹅悄悄地吞吃了，富人取饭，供养过比丘，准备再捡起真珠，谁知遍寻不获，此时除了这个和尚之外，别无他人，一定是这和尚拿去了。富人问他，他不承认;骂他也不理，喝道:「野和尚!如不把真珠拿出来，非打死你不可!」和尚说:「骂我也没有拿。打我，也没有拿。我压根儿就没拿你的珠子!」那富人认为他不肯承招，就把和尚捆在树上，用鞭子重重地抽打，打得皮开血流，鹅又摇摇晃晃地过来吃血了。富人打得性起，飞起一腿把鹅踢死了。和尚这才开口道:「珠有了，珠有了!」富人问道:「在那里?」和尚说:「是鹅吃了你的珠啊!如不信，你可以剖开它的肚皮看。」富人把鹅肚子剖开，果然见有真珠。富人说:「和尚!你为何不早讲呢?」和尚说:「我如承认，我还不出珍珠，而且犯妄语戒;我说真话，是鹅吃了，你会将鹅杀死，我要犯杀戒。现在鹅儿是你踢死的，他已经死了，我不妨说出，否则打死我也不讲。因为佛教劝人以慈悲为本，爱护生灵，代一切众生受苦，如果因我而杀害生命，是绝对不肯做的。」

    从此以后，全村的人，都拜这个和尚为师，因为不知道他的名字，所以叫他做鹅珠比丘。从这一件事，就可知佛教慈悲及于一切生物，小事观大事，可证明佛教的全仁。

 

二、不仁 ─ 基督教

    基督教认为一切生灵都是耶和华造的，耶和华故意造出种种生灵给人吃的。这样说法，其残暴不仁，恰是孟子所称的君子之反面─小人。小人乐不仁之人处处都表现出斗争和屠杀的思想了。

    现在从新旧约中摘录几段斗争和屠杀的事实出来:

    (1)马太福音第十章第三十四节:「你们不要想我来是要叫地上太平。我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏，人的仇敌，就是自己家里的人。」

    (2)路加福音第十一章第四十九节:「上帝用智慧曾说:『我要差遣先知和使徒，到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫。使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上。就是从埃布尔的血起，直到被杀在坛和殿中间撤迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。』」

    (3)出埃及记第三十二章第二十五节:「摩西见百姓放肆，就站在营门中说:『凡属耶和华的，都要到我这里来』，于是利末的子孙，都到他那里聚集。他对他们说:『耶和华以色列的上帝这样说:『你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，经这门到那门，各人杀各人的弟兄，与同伴并邻舍。』利末的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说:『今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子，和弟兄，使耶和华赐福与你们。』」

    这样残暴的行为，实在不容于尧舜之世，孟子所谓狷夫，就是现在，如果有这种人，社会上必定大为动乱，为人类所不齿，其大逆不道的行为，必定是难逃法网的，以这种桀纣所不及，盗贼所不为的狂词，和佛教相比，真是有失礼统。我们皇皇帝冑，把这种血腥气的东西，也视为圣经，真是莫大的耻辱!

    还有一点，在我们自由国家里是断断讲不通的，祗有在不好的区域里才讲得过去，那就是旧约的新婚姻法:

    创世纪第十九章第三十节:「罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去住在山里，他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说:『我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规，进到我们这里来。我们可以叫父亲喝酒，与他同寝，这样，我们好从他留有后裔。』于是那夜他们叫父亲喝酒，大女儿就进去和他同寝，她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说:『我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。』于是那夜他们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝，她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两们女儿，都从她父亲怀了孕;大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖;小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。」

    创世纪第二十章第一至十三节:「亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书耳中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子......亚伯拉罕说:『我以为这地方的人总不惧怕上帝，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当上帝叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说:我们无论走到什么地方，你可以对人说:他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了?』」

    以上二段，皇皇记载诸基督教的圣经里，但是有智慧的人，看出它处处都是矛盾，不过藉此淫词，诱惑世人，以期捣乱世界的秩序吧了!

    基督教的斗争、仇孝、屠杀、乱伦，岂不是残暴不仁的狰狞面目?如果说上帝是全知全能的，我在这里，把他的秽史掀开，他也没有办法否认，可见他是无能无知的了:既然说一切人都是上帝造的，那末，我这个和尚也是上帝造的，何以他会造出一个反对他的和尚来呢?由此证明，他不是万能的上帝，而且确确实实是无知无能!

 

 

(责任编辑 印天)