一、《大智度论》——持戒的微妙利益

 

　　人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者。华香、木香不能远闻；持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难；持戒清净，所愿皆得。

　　
　　复次，持戒之人，见破戒人刑狱拷掠种种苦恼，自知永离此事，以为欣庆。若持戒之人，见善人得誉，名闻快乐，心自念言：“如彼得誉，我亦有分。”持戒之人，寿终之时，刀风解身，筋脉断绝，自知持戒清净，心不怖畏。如偈说：

　　大恶病中，戒为良药；
　　大恐怖中，戒为守护；
　　死暗冥中，戒为明灯；
　　于恶道中，戒为桥梁；
　　死海水中，戒为大船。

　　
　　复次，持戒之人，常得今世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。持戒之人，无事不得；破戒之人，一切皆失。

 

　　譬如有人常供养天，其人贫穷，一心供养满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：“汝求何等？”答言：“我求富贵，欲令心之所愿，一切皆得！”天与一器，名曰德瓶，而语之言：“所须之物，从此瓶出。”其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍，象马、车乘、七宝具足，供给宾客，事事无乏。客问之言：“汝先贫穷，今日何由得如此富？”答言：“我得天瓶，瓶能出此种种众物，故富如是。”客言：“出瓶见示，并所出物！”即为出瓶，瓶中引出种种众物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破坏，一切众物亦一时灭。持戒之人，亦复如是，种种妙乐，无愿不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失利。

　　
　　复次，持戒之人，名称之香，今世、后世，周满天上及在人中。

　　
　　复次，持戒之人，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏；得生天上，十方佛前，入三乘道而得解脱。唯种种邪见持戒，后无所得。

　　
　　复次，若人虽不出家，但能修行戒法，亦得生天。若人持戒清净，禅定、智慧，欲求度脱老病死苦，此愿必得。持戒之人，虽无兵仗，众恶不加。持戒之财，无能夺者。持戒亲亲，虽死不离。持戒庄严，胜于七宝。以是之故，当护于戒，如护身命，如爱宝物。破戒之人，受苦万端，如向贫人破瓶失物。

 

　　二、《大智度论》——破戒的种种过恶

 

　　复次，持戒之人，观破戒人罪，应自勉励，一心持戒。

 

　　云何名为破戒人罪？破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。

　　破戒之人，失诸功德，譬如枯树，人不爱乐。

　　破戒之人，如霜莲华，人不喜见。

　　破戒之人，恶心可畏，譬如罗刹。

　　破戒之人，人不归向，譬如渴人，不向枯井。

　　破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。

　　破戒之人，如田被雹，不可依仰。

　　破戒之人，譬如苦瓜，虽形似甘种而不可食。

　　破戒之人，如贼聚落，不可依止。

　　破戒之人，譬如大病，人不欲近。

　　破戒之人，不得免苦，譬如恶道难可得过。

　　破戒之人，不可共止，譬如恶贼难可亲近。

　　破戒之人，譬如火坑，行者避之。

　　破戒之人，难可共住，譬如毒蛇。

　　破戒之人，不可近触，譬如大火。

　　破戒之人，譬如破船，不可乘度。

　　破戒之人，譬如吐食，不可更啖。

　　破戒之人，在好众中，譬如恶马在善马群中。

　　破戒之人，与善人异，如驴在牛群。

　　破戒之人，在精进众，譬如儜儿在健人中。

　　破戒之人，虽似比丘，譬如死尸在眠人中。

　　破戒之人，譬如伪珠在真珠中。

　　破戒之人，譬如伊兰在栴檀林中。

　　破戒之人，虽形似善人，内无善法；虽复剃头、染衣，次第捉筹，名为比丘，实非比丘。

　　破戒之人，若著法衣，则是热铜铁鍱以缠其身；若持钵盂，则是盛洋铜器；若所啖食，则是吞烧铁丸，饮热洋铜；若受人供养供给，则是地狱狱卒守人；若入精舍，则是入大地狱；若坐众僧床榻，是为坐热铁床上。

　　
　　复次，破戒之人，常怀怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念：“我为佛贼，藏覆避隈。”如贼畏人，岁月日过，常不安隐。

　　破戒之人，虽得供养利乐，是乐不净；譬如愚人，供养庄严死尸，智者闻之，恶不欲见。

 

　　如是种种无量破戒之罪，不可称说，行者应当一心持戒。

 

 

(责任编辑 印天)