清净一切善业力 摧灭一切烦恼力
　　降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力

 

　　我们人做善事，为何不能成佛？因为善恶夹杂，做点善事，又夹杂一点恶事；做点恶事，又夹杂一点善事。如你帮助穷人，帮完他之后，又想利用他，叫他帮你做事，也不给他钱，而此人因你以前对他好，他又不好意思向你要钱。做任何善事，若有自私心、有企图、有所希望，欲得到好的果报，那么在你所作的善业中就不清净，即善业中夹杂恶业了，所以我们做一件事情，希望人再帮助自己，这就是自私心。为什么帮助人后，又希望他人对自己生好感呢？你现在帮助人，希望对方感激你、谢谢你，将来再帮助你，这岂不是一个贪心？这并不是真正帮助人。真正帮助人是‘施恩不求报，予人不追悔’，对任何人有好处，勿求报酬。假若他有回报心，那是他自己的事，而你有这种希望，就是贪心、攀缘。好像有些人做善事，供养三宝，无论拿点东西，皆要在报纸上卖广告，虚张声势，要人知道他是个大护法，这就不是真善，所谓‘善欲人知，不是真善；恶恐人知，即是大恶。’你做善事，欢喜人知道，这就不是真善，因为贪图一个好名，即是假善，可是假的，还比不作的好一点，假的亦会慢慢的变成真的。做的恶事，怕人知道，即是大恶。所以做善事欢喜人知，是不清净的善业，有人问：‘那是不是我偷偷地去做善事呢？’那也不必，你不必想要人知道，也不必想不要人知道，若你一定要偷偷的不让人知道，那也是好名，好不叫人知道的名，所以行道就在这里，你要行所无事，做出来好像没有做过一样。做善事叫人知，是好名，做善事不叫人知，也是好名；好‘不要人知’的名。难就难在这里。做善事叫人知，是执著；做善事不叫人知，也是执著；就要行所无事，勿执著，做这件事就好像没有做，既然没有做，又怎会有好名的心和不好名的心呢？没有，这叫清净善业。‘清净一切善业力’，这种力量特别大。摧灭一切烦恼的力量，摧伏消灭你的烦恼，这个最难，人怎样都可以，但是要没有烦恼，是最难的一件事。烦恼无尽，因为它没有穷尽，所以它最难，四宏愿里说：‘烦恼无尽誓愿断。’，‘誓愿断’就是摧灭，摧灭也是断，断一切的烦恼，断到那里去？从那一个地方断呢？怎样断法？又如何灭呢？不生就灭了，有生就有灭，有灭就有生，不生不灭就没有烦恼，这就是摧伏一切烦恼。贪嗔痴就是烦恼的根本，没有贪心、嗔心、痴心，就是摧灭一切烦恼力。你可以发愿，发一个‘烦恼誓愿不断’的愿，那不断留著作什么？留著它用处大了。你要断了烦恼，菩提也断了，‘烦恼即菩提’，那就是要‘变’，怎么‘变’呢？所谓‘动则变，变则化，唯天下至诚为能化’，所以烦恼要化，要紧的地方在这里。所以烦恼要变，不要断，一断就把菩提断了，那如何化呢？当然有方法，现在科学这么进步，化学这么昌明，所以烦恼，以前是断，现在用化。烦恼是冰，菩提是水，你要把冰打碎，放到一边，这是断了，可是菩提也没有了。你若用阳光把冰照化了，冰就成水，水就是菩提，所以说‘烦恼即菩提’，也是这个道理。烦恼化了，变成水，变成本有的佛性，那就是菩提，那就是觉道，这是很浅显的道理，我常常对你们讲，不过你们都不注意听，所以不会用。你若用一大块冰往人身上打，会打人打得头破血流，立刻与阎罗王见面。如果你把一块冰化成水，你用水往人身上泼，纵使用几千万磅的力量，也打不死。由此证明，若你用菩提心教化众生，众生会欢喜；若用烦恼教化众生，众生宁可死，也不接受你的教化。一样的东西，冰变成水而已，所以我们要化烦恼，不要断烦恼，烦恼断了，菩提也没有了。所以烦恼是从菩提而来，但要变成水，故说‘冰是水，水是冰’，因为这个，所以‘烦恼即菩提’，你会用就是菩提，不会用就是烦恼，会用时是妙不可言，不会用是粗不可言。‘降伏一切诸魔力’：降伏是使他不来扰乱修道，而且能变成护法。有种种降伏：有以自己神通来降伏一切诸魔；有以自己的道力来降伏诸魔；有以自己德行来降伏诸魔；有以自己的定力来降伏诸魔；有以自己的慧力来降伏诸魔；有以自己的戒力来降伏诸魔，所以降伏诸魔，有许多种。

 

　　而诸魔也不是一种：有天上的天魔；有地上的地魔；有人间的人魔；有鬼怪里的鬼魔；有魑魅魍魉之中的魑魅魍魉魔；又有境魔，境界的魔；又有病魔；又有自心魔，外边的魔；一切天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔以及魑魅魍魉魔，都容易降伏，唯有自心魔不容易降伏，自心魔时时刻刻都在你的心里，令你不守规矩，所以最难降伏的就是自心魔，如果持戒力坚固，有真正的戒力，一切魔王也没有魔王的法术可以摇动你这种戒的力量，如果你有定力，也可以降伏一切魔，所谓‘泰山崩前而不惊，美女当前而不动’。泰山在你面前崩塌，而不生恐惧心。人最容易犯淫欲的魔，无论男人、女人，对淫欲魔来了，就不容易定得住，这种淫魔，或假藉一般人来魔你，或现出一个变化的身来魔你，或者在梦魅中来魔你。变化身或假藉一般人来魔你，你都不动，他就在梦中来魔你，来想得到你的宝贝，所以在梦中变成最美貌的人来引诱你，你这时如果没有定力，就会被这种种淫欲的魔鬼所扰乱。这淫欲魔，对男人就现女人身；遇女人他现男人身，他或者现出最美貌，或者现出你平日最欢喜的人，这样子，就会被魔的境界转。如果有定力，就不会被魔的境界所摇动。总而言之，魔有种种的魔，降伏魔的方法，也要有种种方法，如有智慧的力量，也可以降伏诸魔，用智慧宝剑，斩除一切魔王。被魔所摇动的人都是愚痴而没有智慧的人。魔是魔罗，翻译为‘杀者’，专门破坏修道人的道业。降伏诸魔：有的用咒力降伏诸魔，持咒圆满可以降伏诸魔；诵经纯熟也可降伏诸魔；拜经拜得有感应，也可以降伏诸魔。降伏诸魔的方法很多，因为魔王的种类很多，所以降伏诸魔的方法很多，就看你临时会用不会用。持咒：楞严咒有五会，此五会又分出五部。中央是佛部，以毗卢遮那佛作为部主，亦是释迦牟尼佛。东方是金刚部，以阿閦（音同触chù）佛作部主。南方是宝生部，以宝生佛作部主。西方是莲华部，以阿弥陀佛作部主。北方是羯摩部，以成就佛作部主。此五方五部有五种法：（1）息灾法：即息灭一切灾难。（2）增益法：诵此咒，能帮助你增加你的道心，增加你的智慧，一切都对你有益。（3）降伏法：以咒的大神通力来降伏，令你守规矩。（4）勾召法：无论魔距离多远，千里、万里、万万里、百千万万里，甚至在其他世界、其他星球里，你一诵此咒，就可把他勾召过来，他不来亦不行。（5）成就法：无论做什么事情，一诵此咒，皆可成就。咒中包括这五种力量，楞严咒是妙不可言，有不可思议的境界。这叫‘降符一切诸魔力’。

 

　　‘圆满普贤诸行力’：普贤菩萨的行力最大，他修行的行力第一。他住在中国四州峨嵋山，是四大名山之一。有些修道人到四川去礼拜峨嵋山，常常看到有一种金光。山很高，有一百多里，上山不易，可是仍有很多人不怕千辛万苦，登山涉水去礼拜普贤菩萨。为什么？因为普贤菩萨曾发愿：有人去朝拜峨嵋山，他都帮助这些人成就道业，所以有很多修道人去礼拜普贤菩萨。圆满普贤菩萨一切诸行力，普贤菩萨的行力是不容易圆满，如前边所发的十种大愿王，每一愿都要修到圆满，修到虚空没有了，众生没有了，众生的业没有了，众生的烦恼也没有了，他的愿力还是无穷尽。

 

　　普能严净诸刹海 解脱一切众生海
　　善能分别诸法海 能甚深入智慧海

 

　　‘普能严净诸刹海’：普遍能庄严而清净所有一切犹如大海一般多的诸佛国土。‘解脱一切众生海’：所有众生都是有所执著，因有所执著而不能得到解脱，没有解脱就得不到真正的自由。为什么得不到自由？因为有所执著。以前有位比丘向一位善知识请问开示，他穿袍搭衣，长跪合掌请问善知识：‘用什么方法才能得到解脱呢？’善知识说：‘谁把你绑上了？’比丘一想：‘无人绑我，是我将自己绑上。’于是就豁然开悟，得到解脱。解脱一个众生、二个众生是容易的，但要令一切众生得到解脱是很困难的事，不过虽然难，你要去作，那也就不难了。‘善能分别诸法海’：诸法是三藏十二部一切经典。三藏是经（一切经典）、律（戒律）、论（论学）；十二部是（1）长行、（2）重颂、（3）授记、（4）孤起（和前后经文无关，突然间生出几句偈颂，如金刚经里“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”）、（5）无问自说（无人问而佛自说，如阿弥陀经是无问自说的经典）、（6）因缘（讲种种的因缘）、（7）譬喻（如法华经的譬喻品）、（8）本事（讲佛的本事、菩萨的本事或罗汉的本事）、（9）本生（今生之事）、（10）方广（讲大方广部）、(11)未曾有（讲未曾有之事）、(12)论议。十二部又分出大乘、小乘、菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、佛乘。你如果不知道，就不知道修那一个行门好。所以‘善能分别诸法海’，佛法犹如大海，你能分别诸法实相，就可以依法修行。‘能甚深入智慧海’：如你能分别诸法海，就能深入诸法；深入诸法，就得到无量无边的智慧。无量无边的智慧犹如大海一样。

 

　　普能清净诸行海 圆满一切诸愿海
　　亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海

 

　　‘普能清净诸行海’：一切修行的行门犹如大海，我在修道时，必须要纯一不杂，专一修行清净的行门，不能在清净行门里，有丝毫染污法存在，所以叫‘普能清净诸行海’。‘圆满一切诸愿海’：修行必须要发愿，发愿必须要满愿，满愿才能谓之圆满，所以我发一切的愿，要满一切的愿。我修普贤菩萨十大愿王，必须要同普贤菩萨愿力一样，圆满一切的愿，犹如大海那么多，所以叫圆满一切诸愿海。‘亲近供养诸佛海’：十方诸佛犹如大海一般无量无边，我都要亲近供养诸佛海。‘修行无倦经劫海’：修行不能有所疲倦，经过无量无边那么多的时间，那么多的劫数，犹如大海一样，我也一定精进，毫不疲倦。

 

　　三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿
　　我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提

 

　　‘三世一切诸如来’：三世一切诸佛。‘最胜菩提诸行愿’：修行最胜最微妙的觉道和一切行愿。‘我皆供养圆满修’：十方诸佛所修最胜菩提诸行愿，我也同时供养圆满修行，和十方诸佛一样。‘以普贤行悟菩提’：我修行普贤十大愿王的行愿，觉悟菩提觉道。

 

 

　　一切如来有长子 彼名号曰普贤尊
　　我今回向诸善根 愿诸智行悉同彼

 

　　‘一切如来有长子’：十方一切诸佛如来有一个大儿子。‘彼名号曰普贤尊’：他的名子叫普贤尊者。‘我今回向诸善根’：我现在把我所修行一切诸善根，回向给普贤菩萨十大愿王。‘愿诸智行悉同彼’：愿我的智慧和我修行的行门，和普贤菩萨是一样的。

 

　　愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然
　　如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等

 

　　我发愿我这身口意三业，常常清净，身不造杀盗淫的恶业，口不造绮语、妄言、恶口、两舌之恶业，意不生贪嗔痴的恶念。我所修的行门和所有的国土，也是清净的，要像普贤菩萨那么大的智慧，那样清净的行门，清净的国土，我愿意我所有一切和普贤菩萨都是一样的，我发愿学普贤菩萨，行普贤菩萨的行，修普贤菩萨十大愿王的法，成就普贤菩萨的智慧，不可思议的神通妙用，一切一切我都愿意和普贤菩萨是一样的。

 

　　我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿
　　满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦

 

　　我为普遍清净圆满普贤的行愿，也要圆满文殊师利菩萨的一切大愿，普贤菩萨和文殊师利菩萨所修的行愿，所成就的功德事业，我和他们都是一样的。我修行普贤菩萨十大愿王，至无尽劫，常常没有疲倦和懒惰的时候。

 

　　我所修行无有量 获得无量诸功德
　　安住无量诸行中 了达一切神通力

 

　　我所修行的行门无量无边，修行所得到的功德也是无量无边。我在无量法门里安住不动，在一切行门之中我都常常修行，明白通达一切诸佛神通的力量。

 

　　文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
　　我今回向诸菩根 随彼一切常修学

 

　　文殊师利菩萨智慧最大，在菩萨中资格最老，在过去曾经作过释迦牟尼佛的师父。今生释迦成佛，他仍示现菩萨相为法王子来助佛扬化，他的智慧非常勇猛。勇猛的智即是大智。文殊师利菩萨在中国五台山建立道场，山有中台、东台、西台、南台和北台，气候非常寒冷，在夏天山上亦有雪。普贤菩萨智慧修行的行门也是非常勇猛。我现在所修行十大愿王的一切善根都回向，愿随文殊师利菩萨修学，永远随著普贤菩萨常常修习佛法。

 

　　三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
　　我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

 

　　过去世、现在世、未来世，三世诸佛都称赞普贤菩萨和文殊师利菩萨，像前面所说最殊胜的十大愿王，我今回向我所有的善根，为成就普贤菩萨十大愿王这个殊胜行门。

 

　　愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
　　面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹

 

　　愿我将来临欲命终时，全部一切报障、业障、烦恼障皆除去。无报障就不受果报之苦；无业障不受来生的业报；无烦恼障，就能断无明。亲自去见西方极乐世界阿弥陀佛，我即刻得到往生安乐的国土。

 

 

　　阿弥陀佛是梵语，叫无量寿，因为他寿命无量，又叫无量光，因为他光明无量。这位佛是西方极乐世界的教主，他和娑婆世界众生乃至十方国土，此世界、他世界、此国土、他国土，无量诸佛国土的一切众生都有缘。为什么都有缘？因为他在因地时，发愿：‘如我成佛后，我的国土是极乐世界，所有十方世界再没有我的世界那么快乐。十方所有一切众生，若欲生到我国，只要持我名号，我一定接他来成佛。如他不成佛，我亦不成佛。’阿弥陀佛发了四十八愿来度众生，因此十方众生谁诚心念‘南无阿弥陀佛’，皆会生到西方极乐世界，尤其普贤菩萨的十大愿王，最后亦是发愿往生到西方极乐世界。极乐世界是西方阿弥陀佛，在密宗是属于莲华部。在东方世界是阿閦（音同触chù）佛，属于金刚部，专修金刚不动法。金刚法主要是降伏法、勾召法。为什么可以把魔勾召过来？因为有金刚力士，如警察下拘票，不来不行，这叫勾召法，亦是降伏法。金刚力士现出金刚相貌，令妖魔鬼怪害怕。阿弥陀佛修的法是摄受法，用慈悲的力量接引众生到他的国土去。降伏法是降伏以后，叫你以后不可胡作非为，不守规矩，但你还是可以愿到那儿就到那儿。摄受法是阿弥陀佛发愿接引众生到他的国家里，跟著他修行。所以阿弥陀佛和阿閦（音同触chù）佛，一位是用慈悲教化众生，一位是用威德来教化众生；一个是折伏，一个是摄受。所以这两位佛在娑婆世界教化众生，和众生最有缘。

 

　　我既往生彼国已 现前成就此大愿
　　一切圆满尽无余 利乐一切众生界

 

　　你如能念‘南无阿弥陀佛’，阿弥陀佛的愿力就接你到极乐世界去，这个修行普贤十大愿王的人说：‘我既然往生到极乐世界去，我就成就我所修行这十大愿王的大愿，所有一切法门、一切行门，修行尽皆圆满了，尽皆无余了。圆满我所修行的行门，我所发的愿力。一切都圆满没有一点余欠。这时我的一切行、一切愿都圆满了，我修行的功夫圆满，具足一切神通妙用，我也到西方极乐世界去利益安乐一切的众生界，所有的众生都要度他们成佛，为什么？因为我得到安乐了，所以我要令一切众生得到安乐。’

 

　　彼佛众会咸清净 我时于胜莲华生
　　亲睹如来无量光 现前授我菩提记

 

　　阿弥陀佛的极乐世界有莲池海会诸大菩萨，都是清净的。在这时候，我从胜妙的莲华里化生，花开见佛，亲自面睹极乐世界无量光佛，即时现前为我授记，授我觉道的记别号，说我何时可以成佛。

 

　　蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝
　　智力广大遍十方 普利一切众生界

 

　　承蒙阿弥陀如来授记完了，我又化身无数，百千万亿那么多的化身，我的智慧广大，和佛的智慧一样，遍满十方一切处，广度一切众生，令一切众生皆成佛道。

 

　　乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽
　　如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽

 

　　虚空本来是无尽的，世界亦无尽，众生也无尽，众生的业也无尽，众生的烦恼也无尽，假设这些都可以尽，但我的愿力也不穷尽。可是这些也都没有穷尽。世界有成住坏空，世界的成住坏空，不是空而无尽，坏亦无尽，这都是轮流法，也就是生住异灭。我们人，二十年是生，二十年是住（停止），二十年是异（变异，变化，刹那刹那不停），变异之后就灭了，灭也不是一天灭，亦要二十年，共八十年。生住异灭，也就是成住坏空。世界一增一减为一劫，人的寿命从八万四千岁减，人的高度每一百年减去一寸，寿命减去一岁，减到释迦牟尼佛出世时，人的寿命平均是七十岁，现在人的寿命平均是六十岁。有的人说：‘有些人活九十多岁，有些人活一百多岁。’不错，但有的人活十几岁就死了，或者二十几岁就死了。六十多岁是按照普通人的平均而论，活的岁数多的就减去一点，活的岁数少的，就加上一点，普通这一加一减，平均是六十多岁。再向下减，减到人寿命三十岁，那时便瘟疫流行，人一得病就死，无药可治，百分之八十的人均死亡，剩下那些人或者到深山住，或者到乡下住，或者到疾病传不到的地方去住。

 

　　又等到人的寿命到二十五，六岁时，又有火灾。那时空中现出七个太阳。为什么会现出七个太阳？这是应众生的业力所感。现在征太空就是侵略，无缘无故不在这世界住，反而要到其他世界去霸占，将来征太空，征来征去，会把月亮弄少，太阳弄多了，空中就出现七个太阳，那时整个世界变成火山，把江河湖海都烧干了，把世界烧坏，烧到初禅天。

 

　　等人到二十多岁，又有一次水灾；火灾过去了，把世界烧干，本来没有水，然后又有了，虚空中气流蒸发，水又多了。水多，这世界变成水世界，水淹倒二禅天，天人也被淹死，这时人间的人剩下很少。水灾过去了，等人寿二十岁，或十五岁，还有风灾，风灾更厉害，刮到三禅天，所谓‘六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来’。六欲天是四天王天、仞利天、大梵天、夜摩天、兜率天、化乐自在天。天人死时，有五衰现象，什么叫五衰？（1）花冠萎落：天人所戴的帽是花做的，等到五衰现象时，花冠萎谢了。（2）衣著尘埃：天人的衣服非常清净，没有尘土，等到五衰现象时，就著尘埃。（3）两腋汗下：天人无汗出，大热天也不出汗，但五衰现象时，就两腋汗出。（4）身放臭气：天人身上总是放香气，修道有成就的人，亦会放香气。维摩居士就呵斥那些放香气的修行人：‘你勿一天到晚放香气！众生一闻到此香，就对你生执著，故勿放香气。’天人五衰一现时，香气就没有了，而放臭气。（5）不乐本座：天人总是现禅定相，不像我们人像只猴子，一天到晚乱跑，天天找事情做。天人也很少说话，不像我们一天到晚讲话，但五衰现象时，就坐不稳，一坐不稳，就迷了，一迷就堕落了、就死了。所以说‘六欲诸天具五衰’，天上都有五衰现象。‘三禅天上有风灾’，修到三禅天，一有风灾时，也会刮坏。‘任君修到非非想’，就算你修到非想非非想处天去。‘不如西方归去来’，不如生到西方极乐世界，然后倒驾慈航，再来这个世界教化众生，比较有把握。

 

　　风灾过后，那时已没有太多人，但那时人繁殖得很快，等到人的寿命十岁，人又生出一种瘟疫病，这种瘟疫病也是很厉害，人剩得更少了，然后又增，每百年身高增一寸，寿命增一岁，增到八万四千岁，一增一减叫一劫，一千个劫为一小劫，二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。世界空了以后再成，‘成’过二十个小劫，‘住’也二十个小劫，‘坏’也二十个小劫，‘空’也是二十个小劫，这世界由成住坏空来轮转，没有穷尽，犹如人死了又生，生了又死一样，世界没有穷尽的轮转，众生也没有穷尽，众生的业力也没有穷尽，众生的烦恼也没有穷尽。假设这一切都有尽，我的愿力也没有穷尽，况且这一切都没有穷尽。

 

(责任编辑 印天)